윗사람에게 `아부(阿附)`하는 것도 처세의 한 방법이지만, 가장 아름다운 처세는 세상을 위한 `기부(寄附)`다. 아부에는 남에게 한순간 잘 보이려는 `아첨(阿諂)`이 관여하지만, 기부에는 진정성과 드높은 `기상(氣像)`이 담겨 있다. 아부는 결국 나의 목적을 달성하기 위한 수작에 불과하지만, 기부는 나와 너, 우리 모두가 함께 행복한 세상을 만들기 위한 따뜻한 마음의 표현이자 봉사 정신의 발로다.

아부는 자신에게 어떤 이익이 돌아올지 머리로 계산하는 것이지만, 기부는 나눔의 미덕으로 행복한 세상을 만들기 위해 마음에서 우러나와 가슴으로 하는 행동이다. 아부에는 언제나 자신의 안위와 이익을 위한 흑심(黑心)이 숨어 있으나, 기부에는 우리 사회를 보다 따뜻하고 밝게 만들어 보고 싶은 선심(善心)이 숨어 있다.

불교에는 `무재칠시(無財七施)` 즉 재물이 없어도 베풀 수 있는 일곱 가지가 있다. 인자한 눈으로 베푸는 `안시(眼施)`, 화사한 얼굴과 다정다감한 얼굴로 모든 존재를 대하는 `화안시(和顔施)`, 나쁜 말을 하지 않고 좋고 유익한 말로 베푸는 `언시(言施)`, 직접 몸을 움직여 베푸는 `신시(身施)`, 마음으로 잘 베푸는 `심시(心施)`, 자리를 양보하는 `좌시(座施)`, 상대방의 마음을 잘 살펴서 그가 원하는 것을 도와주는 `찰시(察施)`다.

기부는 물질적인 상품이나 돈으로 하는 것만을 의미하지 않는다. 재능 기부 등 내가 가지고 있는 물질적, 정신적인 모든 것이 기부에 포함된다. 작은 것도 나누는 기부가 세상을 `기분(氣分)` 좋게 만든다. 나눔으로 즐겁고 행복한 세상을 만드는 게 중요하다. 남을 도움으로써 느끼는 행복감을 `헬퍼스 하이(Helper`s High)`라고 한다. 달리는 사람이 극한 정점에서 희열을 느끼는 `러너스 하이(Runner`s High)`처럼 남을 도와주는 것만으로도 행복해지는 헬퍼스 하이를 우리 모두가 느낀다면 저절로 행복한 사회가 될 것이다.

영어의 `give`나 `gift` 모두 `기부(寄附)`라는 우리말과 발음이 비슷하다. 남에게 베푸는 마음과 행위에는 동서양이 따로 없는 것 같다. 매일 누군가를 기쁘게 하는 일에 몰두한다면 나도 더불어 즐겁고 행복해질 것이다.

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무엇인가를 얻기 위해서는 어두운 과거를 체험해야 한다. 어둠 속에서 세상을 비출 수 있는 밝음이 태어나기 때문이다. `야심성유휘(夜深星逾輝)`라는 말이 있다. 밤이 깊을수록 별은 더욱 빛난다는 말이다. 어둠이 깊어갈수록 얻을 수 있는 아이디어와 지혜도 그만큼 많아진다. 초저녁 어둠보다 한밤중 어둠이 더 많은 위로가 되며, 한밤중 어둠보다 새벽을 잉태한 어둠이 마지막 순간에도 포기하지 않고 매진하고 몰입할 수 있는 희망과 용기를 품고 있다.

어둠 속에서 포기하지 않고 앞으로 걸어가야 하는 사람들에게 야심성유휘는 한줄기 빛이자 희망이 아닐 수 없다. 밤이 깊어갈수록 더 어두워지고 차가운 밤공기와 함께 기온이 떨어지며 외로움도 깊어질 것이다. 밤이 깊을수록 피곤함과 함께 졸음도 밀려올 수 있다. 하지만 해결해야 할 화두가 있고 풀어야 할 과제가 있으며 오늘 밤을 넘겨서는 안 된다는 절체절명의 위기의식이 함께한다면, 밤이 깊어갈수록 정신은 맑아지고 적막감 속에 머리는 더 맑아지고 심장은 뜨거워질 것이다.

그리고 막연한 기대감이긴 하지만 밤이 끝나고 새벽이 시작되는 그 시점, 어둠이 걷히고 밝음이 시작되는 시점에는 골머리를 앓고 있는 지금의 화두가 한줄기 서광으로 다가올 것이라는 확신이 들 때가 많다.

주로 영감은 마감 시간에 갑자기 다가오는 법이다. 그때까지 반드시 해내고야 말겠다는 불굴의 의지와 언젠가는 고민하는 화두나 문제의 해결 방법이 꼭 떠오를 것이라고 확신하고 자신감을 가진다면 어둠은 더 이상 피해야 할 시간이나 부정적인 기피 대상이 아니다.

오히려 어둠은 이전과 다른 것을 얻기 위해 아이디어와 새로운 가능성을 잉태하는 인큐베이팅에 없어서는 안 되는 소중한 시간이다. 지금보다 눈부신 아침, 이전과는 비교가 안 될 정도의 밝음을 얻기 위해서는 더 칠흑 같은 어둠 속에서 고독해야 하고 고뇌해야 하며 치열하게 문제와 씨름해야 한다.

`어둠`은 `밝음`을 잉태하는 과정이다. 밤하늘의 별이 빛나는 것은 `어둠`이 배경으로 받쳐 주는 덕분인 것처럼 `얻음`의 환희는 `어둠`의 슬픔을 견뎌야 맞이할 수 있다.

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흔히 행동이나 실천은 일정한 생각 이후에 이루어지는 후속 움직임이나 조치라고 이해하는 사람이 많다. 이들은 계획이 선행되지 않은 상태에서 이루어지는 행동이나 실천은 무모하거나 엉뚱한 결과를 초래할 수도 있다고 믿고 있다. 그래서 불확실하거나 긴박한 상황에서 즉시 판단하고 결정해 과감한 행동을 하기보다, 검토하고 분석하면서 대안을 마련하려다 실기하거나 심각한 역기능적 피해를 당하는 일이 발생한다.

그래서 북대서양조약기구를 의미하는 NATO(North Atlantic Treaty Organization)가 우리나라에 들어와서는 `행동하지 않고 말만 하기(No Action Talking Only)`를 뜻하는 단어로 변질된다. 행동으로 옮기지 않고 말로만 떠들어 실제로는 그 어떤 변화도 주도적으로 추진하지 못하는 사례가 비일비재하다.

모든 것을 사전에 완벽하게 조사하고 분석해서 미래를 대비할 계획을 철저히 수립하기는 불가능하다. 불확실한 환경일수록 행동하면서 생각하고(thinking in action) 생각하면서 행동(action in thinking)해야 한다.

즉 실천하는 와중(in action)에 초기에 의도했던 대로 행동에 옮겨지지 않을 때는 행동하면서 초기 계획을 수정할 수도 있다.

행동하는 도중에 부단히 행동한 결과를 반성해보고 더 나은 대안을 끊임없이 모색하는 전략은 행동이 일어나는 실제 현장과의 역동적인 상호작용 속에서 실천하고 생각하기 때문에 애초 계획에 없었던 새로운 사태가 발생할 수도 있다.

행동하면서 생각하는 전략은 행위를 하면서 이전의 행위를 숙고하고 다음 행위의 방향을 결정하는, 행동과 생각이 동시병행적으로 일어나는 전략(contemplation in action)이다.

최고의 전문가는 현장에서 복잡한 현실을 만나 직접 몸으로 부딪히면서 체득하는 과정을 거쳐 전문성을 축적해 나간다. 머리로 생각하는 논리적 사고도 필요하지만 몸을 움직여 터득한 신체적 지혜가 더욱 중요하다.

내가 안다고 생각하는 지혜의 타당성을 결정하는 유일한 방법은 직접 현장에 적용해보는 것이다. 몸을 움직여 직접 적용해본 체험이 없는 생각은 관념의 파편으로 야적(野積)될 수 있다.

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전문가일수록 자신이 보유하고 있는 전문 지식과 안목으로 해당 분야에서 다른 사람의 아픔을 사랑할 수 있어야 한다. 전문가는 기능적 전문성만을 추구하는 지식 기술자도 아니요 자신의 전문성을 판매하는 지식 장사꾼도 아니다. 전문가는 남다른 해박한 식견과 안목으로 보통 사람이 해결할 수 없는 문제를 해결하는 사람일 뿐만 아니라 자신이 경험하지 못한 타인의 아픔을 보듬고 기꺼이 그 사람을 위해 봉사하는 삶을 살아가는 사람이다.

이런 점에서 전문가는 자신이 보유하고 있는 전문적인 지식과 기술의 탁월성을 추구하는 수준을 넘어서서 윤리적 의무감과 책임감으로 덕을 쌓아나가는 사람이다. 즉 전문가의 전문성은 기술적 탁월함과 더불어 윤리적 책임의식을 가지고 도덕적으로 재무장한 사람이다. 지금 우리 사회에 필요한 전문가는 자신의 깊이 있는 전문성을 기반으로 다른 분야의 전문가와 소통하면서 자신의 힘으로 해결할 수 없는 다양한 사회적 이슈와 문제를 머리를 맞대고 함께 해결해가는 사이 전문가다.

전문 지식과 기술의 탁월성과 윤리적 자세, 전문성을 활용하는 도덕적인 행위가 이상적으로 조화를 이루는 상태를 아리스토텔레스는 아레테(arete)라고 했다. 전문 지식의 탁월성(excellence)과 덕(virtue)을 겸비한 상태를 뜻한다. 아레테는 미덕을 갖춘 최고 경지의 전문성을 지칭한다. 작위적이지만 아레테를 한자로 쓰면 `아래태(雅來太)`로 쓸 수 있다.

`아래태(雅來太)`를 지향하는 전문가는 아름다운(雅) 미래(來)를 준비해 지금과는 비교가 안 될 정도의 안목과 식견을 가지고 크게(太) 성장하고자 하는 강렬한 의지와 열망을 가진 사람을 지칭한다. 치열한 노력과 열정으로 전문가의 길을 걸어가면서 공동체의 발전을 위해서 기꺼이 자신이 가진 전문 지식과 기술을 나누는 공동체적 정신을 아레테로 표현한 것이다. 따뜻한 사랑과 전문 지식을 다른 사람이나 공동체와 나누려 하는 행동하는 지식인의 봉사정신이야말로 우리 시대가 추구해야 할 진정한 의미의 전문가상이다. 자신의 이익과 안위(安慰)만을 앞세워 다른 사람의 아픔에 아랑곳하지 않는다면 진정한 의미의 아레테를 갖춘 전문가가 될 수 없다.

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국어사전에 나오는 모든 추상명사는 본래 우리의 일상적 삶과 더불어 생겨나고 그 안에서 숨 쉬 동반 성장해온 삶의 과정이자 반영물이다. 그런데 어느 순간부터 추상명사는 더 이상 우리들의 일상적 삶을 반영하는 보통 명사적 성격을 반영하지 못하고 있다. 사랑은 거창한 추상적 슬로건이 아니라 매일 매일의 일상적 삶이어야 한다.

예를 들면 무거운 쇼핑백을 들고 힘겨워하는 임산부의 짐을 들어주는 게 사랑이다. 삶의 무게를 못 이겨 등이 굽고 허리가 휜 노인에게 자리를 양보하는 실천이 존경이다. 실패를 통해 겸허한 삶의 진리를 깨닫는 과정이 겸손이다. 작은 정성이나 따뜻한 마음으로 주변 사람에게 아름다운 나눔을 실천하는 게 봉사다.

모든 추상명사가 평범한 사람의 삶과 더불어 숨을 쉬고 함께할 수 있는 유일한 방법은 공허한 슬로건, 빈틈없는 논리, 관념적 포장이 아니라 작은 실천을 진지하게 반복하는 것이다. 실천하지 않고 생각만 반복하면 고민이 또 다른 고민의 꼬리를 물고 끊이지 않는다. 일상에서 점점 멀어지면 추상화, 관념화한다. 일상적 체험의 구체성이 실종되고 특정한 상황적 맥락성이 거세된다. 그런 이야기는 먼 나라 이야기, 나와 무관한 일방적인 경험담으로 들린다.

추상이 일상과 연결되는 유일한 방법은 상상이다. 상상력은 내가 경험하지 못한 일상적 아픔에 공감하는 감수성에서 출발한다. 상상이 일상에 근거를 두어야 비상(飛上)할 수 있다. 비상한 관심으로 일상을 관찰하고 그 안에 담겨진 아픔을 치유할 수 있는 다양한 아이디어를 제안하는 과정이 상상력이다. 상상력이 풍부한 사람은 추상명사로 상징되는 다양한 의미와 가치를 직접 몸으로 체험한 느낌이 풍부한 사람이다. 상상력은 구체적인 체험이나 평범한 일상의 다양한 경험을 근간으로 발휘되기 때문이다.

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오늘날 전문가는 흔히 두 가지 문제를 안고 있다. 하나는 자기 분야밖에 모르는 전문적 문외한인 `좌정관천(坐井觀天)`형이고, 다른 하나는 남을 배려할 줄 모르는 버르장머리 없는 `안하무인(眼下無人)`형이다. 좌정관천형 전문가가 많아질수록 다른 전문 분야와 소통이 단절되고 자기 분야가 최고라는 자만이 싹튼다. 결국 부분만 아는 전문가가 많아지면서 전체를 다 아는 전문가는 없어진다.

좌정관천형 전문가가 실제로 전문성이 부족하거나 다른 전문 분야에 이해가 부족해 생기는 현실적인 문제라고 한다면, 안하무인형 전문가는 다른 분야의 전문성을 바라보는 곱지 않은 시선과 비뚤어진 자세 및 태도의 문제다.

안하무인형 전문가가 많아질수록 타인에 관심과 배려가 없어지고 자기와 다른 전문성을 인정하지 않으려는 밥맛없는 전문가 또는 전문성은 인정되지만 왠지 같이 일하고 싶지는 않은 재수 없는 전문가가 많아진다.

안하무인형 전문가는 자기 전공 분야가 최고며 자기가 알고 있는 게 최고의 지식이라고 생각한다. 나와 `다름`을 `틀림`으로 착각하면서 상대를 무시하거나 감정적인 비난의 화살을 날리면서도 자신이 무례한 행동을 하고 있다는 점을 모르는 재수 없는 천재 스타일이다.

전문성을 한 분야에 국한시켜 깊이 파고들어 체득한 지식이나 기술로 이해하면 다른 분야와의 무한한 관계성과 접목 가능성을 상실할 수 있다. 그렇다고 전문성에서 깊이를 제거한다면 전문가의 존재 이유가 없어지는 격이 될 수 있다.

깊이 있는 통찰력과 더불어 전문 분야 이전의 전체와 자신이 전공하는 전문 분야 간 구조적 관계성, 인접 유관 분야와의 다양한 접목 가능성을 부단히 탐구하는 노력이 있어야만 그것밖에 모르는 절름발이 전문가라는 오명에서 벗어날 수 있다.

전문가는 전문성을 축적한 사람이기 이전에 인간으로서 지녀야 할 기본 덕목과 자질을 갖춘 인격적 존재여야 한다는 점을 잊어서는 안 된다. 과연 우리 사회가 요구하는 전문가는 누구며, 그들은 어떤 전문성을 보유하고 있어야 하는가. 그것이 우리 모두가 풀어야 할 화두이자 실천적 관심사다.

비행기는 영원히 떠 있을 수 없다. 하늘을 높이 날지만 언젠가는 내려가야 하는 것이 비행기의 운명이다. 비행기는 조종사의 의지로 내려가야 한다. 그것이 `착륙`이다. 자발적 의지로 내려가지 않으면 `추락`할 수 있다. 자기 의지에 반해 내려가면 그것은 `착륙`이 아닌 `추락`이다. 추락하는 비행기는 날개가 없다. 추락하는 순간에는 날개가 있어도 날개를 활용할 겨를이 없거나 날개가 제 기능을 발휘하지 못하는 상태가 된다. 추락하기 이전에 조종사의 의도대로 내려가는 과정이 착륙이다.

비행기 사고가 가장 많이 일어나는 시점은 이륙보다 착륙할 때이다. 소위 마의 11분간이라고 하는데, 마의 11분이란 이륙 후 3분간, 착륙 전 8분을 의미한다. 항공사고 74%가 마의 11분대에 발생한다고 한다. 그것도 올라갈 때 28%의 사고가 발생하고 내려갈 때 46%의 사고가 발생한다. 비행기 사고의 거의 절반이 내려갈 때 발생하는 것이다.

등반의 완성은 잘 올라가는 데 있지 않고, 살아서 내려오는데 있다고 말했던 산악인 오은성 대장의 말을 기억할 필요가 있다. 너도 나도 남보다 빨리 올라가려고 발버둥치지만 사실 정신없이 올라간 후 잠시의 성취감에 젖어 자만심에 빠져 있다가 순식간에 추락하는 사례가 비일비재하다. 땅에서 이륙 후 하늘로 올라가는 비행기도 결국 잘 내려와야 한다. 높은 곳에 올라간 비행기일수록 낮은 곳으로 내려올 때 순간의 실수를 범한다면 치명적인 손상을 입을 수 있다.

남보다 빨리 올라가서 성공했지만 진정한 성공은 성취감을 느낀 직후부터 어떤 자세와 태도로 다음 성공을 위해서 노력하느냐에 달려 있다. 성공은 올라간 높이로 따지지 않고 올라가는 여정에서 얼마나 많은 깨달음을 얻었는지, 그리고 올라간 이후 다음 성공을 위해 무슨 노력을 기울여야 되는지를 분명하게 이해하는 데 있다. 고산지대에 사는 식물일수록 자세를 낮추고 최대한 자신의 몸을 보호한다.

마찬가지로 높은 곳에 올라간 사람일수록 자세를 낮추고 겸손하지 않으면 하루아침에 추락할 수 있다. `낮춤이 높임`이고 `내려감이 올라감`이라는 역설을 체험적으로 깨달은 사람일수록 높은 곳에 오르면서도 항상 바닥을 생각하고 내려가는 연습을 게을리 하지 않는다.

`잠자리`에 들기 전에 밤하늘의 `별자리`를 감상하는 여유를 즐기고, `꿈자리`에서 마음껏 꿈을 꿀 수 있도록 편안하게 `이부자리`를 점검하자. 누구나 편안한 `이부자리`를 얻을 수 없다. 하루를 최선을 다해 노력한 사람에게 편안하게 잘 수 있는 여유와 안락을 주는 것이다. 가장 `자리`에서 언제나 가족의 든든한 버팀목이 될 수 있도록 가장 힘들고 견디기 어려운 `가장자리`에서 `자리`를 굳건하게 지키는 이유는 무엇일까. 자신이 높은 `자리`에 올라가고 싶어서가 아니다. 가장으로서 지켜야 할 `자리`와 `도리`가 있기 때문이다. 가장은 가장 힘들고 견디기 어려운 `가장 자리`에서도 쉽게 포기하거나 물러서는 일 없이 마지막까지 그 `자리`를 지키는 이유는 가족의 안녕과 행복을 책임지는 마지막 보루기 때문이다.

가장 위험하고 힘든 `가장자리`든 가장 편안하고 평화로운 `이부자리`든 `자리`가 중요한 것이 아니라 `자리`에서 무슨 일을 어떤 `자세`로 하느냐가 중요하다. `자리`는 달려가서 차지하는 쟁취와 소유의 대상이지만, `자세`는 기존의 마음을 고쳐먹고 다르게 가져보려는 각오와 다짐이다. `자리`는 내 마음대로 결정할 수 없지만 `자세`는 얼마든지 내 마음대로 결정할 수 있다.

똑같은 `자리`라고 할지라도 어떤 `자세`와 태도로 그 `자리`에 임하느냐에 따라 `자리`의 의미와 가치가 달라질 수 있다. 누군가에게는 하찮은 `자리`라고 생각되지만 또 누군가에게는 소중한 `자리`로 다가올 수 있다. 물리적 위치로서의 `자리`는 언제나 정신적 또는 심리적 `자세`와 태도에 따라 다른 의미가 가치를 지닐 수 있음을 의미한다. 어떤 `자리`에 가든 중요한 것은 `자리`에 임하는 나의 `자세`와 태도다.

나의 태도가 내가 차지할 `자리`뿐만 아니라 그 `자리`에서 얼마나 의미심장한 일을 할 수 있는지의 여부도 결정한다. 당신의 자세와 `태도(attitude)`가 곧 당신이 성장할 수 있는 `고도(altitude)`를 결정한다! 높은 `자리`에 오르려거든 우선 그 `자리`에서 내가 어떤 일을 추진할 것인지, 그 일로 인해 나는 어떤 의미와 가치를 찾을 것인지를 먼저 결정할 필요가 있다.

각자의 인식과 관심에 따라 하루하루를 살아가는 현대인들, 아침에 일어나 저녁에 퇴근하기 전까지 각자 맡은 분야에서 최선을 다해 일한다. 그렇게 하루를 보내고 나면 사람들은 어둠과 함께 퇴근 시간을 맞이한다. 내일 아침 다시 출근하기 전까지는 최대한 나의 자유 시간을 보내려고 노력한다.

어둠을 참을 수 없는 고독으로 생각하는 사람은 친구들과 만나 한 잔 술에 불평불만을 실어 마시고 즐기면서 새벽을 맞이한다. 어제 덮고 잔 이불 속에서 또 다른 아침을 맞이한다는 신영복 교수님의 말씀을 그대로 따르는 대다수의 직장인들이다. 한편 어둠을 얻음으로 생각하는 또 누군가는 새로운 창조적 아이디어를 임신하는 시간으로 생각한다.

모든 창조는 세상과 가깝게 지내면서 아이디어를 얻은 다음 외롭고 긴 시간 동안 고독을 견뎌내는 잉태의 시간을 거쳐야 이루어진다. 퇴근 후에 맞이하는 어둠의 시간, 그 시간에 반복하는 일이 나를 결정할 수 있다. 나는 퇴근 후에 무슨 일을 반복하고 있는가? 지루한 반복이 어느 순간 지천을 흔드는 기적을 잉태한다. 기적은 기적적으로 어느 날 갑자기 일어난다.

보는 사람의 눈에 기적으로 보이지만 기적을 만든 사람은 수많은 `배움` 속에서 깨달은 `얻음`의 결과를 활용한 사람이다. `어둠`을 빛이 없는 암흑의 세계로 해석하는 사람과 `어둠`은 밝음을 잉태하는 새로운 창조의 DNA로 해석하는 사람 간에는 많은 차이가 존재한다. 어둠 속에서도 새로운 깨달음을 얻을 수 있는 무대로 생각하는 사람에게는 자연 삼라만상이 모두 배움의 대상이요 원천이다. 무엇을 벌까(how to earn)를 목표로 삼기보다 무엇을 배울까(how to learn)를 목표로 삼아야 한다.

`배움(learn)`이 `얻음(earn)`을 결정한다. `배움` 없이 `얻음` 없다. `배움` 없이 얻는 것은 오래가지 못할 뿐만 아니라 강렬한 깨달음을 동반하지 못한다. 여기서 `배움`은 처절하고 치열한 노력 끝에 마침내 깨닫는 과정이다. 그런 `배움` 뒤에는 `얻음`은 그냥 따라온다. 이전과 다른 것을 얻고 싶으면 이전과 전혀 다른 배움의 여정에 내 몸을 던져야 한다. 배움이 바뀌지 않으면 얻음도 바뀌지 않는다. 다른 것을 얻고 싶으면 전혀 다른 배움의 세계로 빠져 들어야 한다.

시장을 뒤집을 아이디어는 시끌벅적한 시장에서 잉태되지만 시장에서 창조되지 않는다. 시장을 뒤집을 변화와 혁신, 상상과 창조는 시장 안에서 또는 시장 가까이서 잉태된다. 그런데 정작 시장을 근본적으로 뒤바꾸는 혁명적인 변화와 혁신이 실제로 일어나는 장소는 시장과 거리가 먼 곳에서 절치부심하는 누군가에 의해서 일어난다.

창조의 시작은 시끄러운 세상에서 이루어지지만 마지막 창조의 완성은 극도로 조용한 침묵과 오랜 대화를 나누는 가운데 외로운 실험을 반복한 그 누군가에 의해서 이루어진다. 즉 시끄러운 시장 안에서 아이디어가 잉태되지만 조용한 시장 밖에서 아이디어는 완성된다. 시장을 뒤집는 혁신적 변화는 시장을 잘 아는 사람이 시장에서 아이디어를 포착, 시장 밖에서 다양한 모색과 실험을 거쳐 어느 날 갑자기 이루어진다.

시장 안에서 시장 사람들과 대화도 해보고 가까이서 그들의 일거수일투족을 관찰하기도 하고 시장 밖에서 일정한 거리를 둔 채 시장 안을 끊임없이 들여다보다 보면 어느 순간 영감을 주는 통찰이 다가올 수도 있다. 일상에 대한 관찰과 관찰 과정과 결과에 대한 부단한 성찰이 생각지도 못한 통찰력을 가져다준다. 그런 통찰만이 시장을 뒤집을 수 있는 새로운 아이디어를 낳는 것이며, 궁극적으로 시장 전체의 흐름을 바꿀 수 있는 혁신적인 변화를 일으킬 수 있다.

시장을 뒤집을 아이디어도 처음에는 아이디어가 제시되자마자 아이디어로 시장이 뒤집히는 게 아니라 아이디어 자체를 뒤집어버리려는 비난과 조소와 저항이 시작될 수 있다. 본래 처음부터 많은 사람에게서 사랑받는 아이디어는 좋은 아이디어가 아니다.

초기부터 좋은 아이디어라고 평가받는 대부분의 아이디어는 이미 어디선가 실현되고 있거나 이전에 누군가 제시해서 들은 적이 있는 아이디어일 확률이 높다. 기존 상식이나 고정관념을 깨는 색다른 아이디어일수록 기존 사람들의 사고방식과 행동방식에 어울리지 않는 엉뚱한 생각의 발로일 가능성이 높기 때문이다. 그런데 참으로 신기하게도 비난과 조소와 저항을 받았던 초기 아이디어는 시간이 지나면서 사람들에게 점차 익숙해져 사회적 통념이나 상식으로 변해간다.

끝은 끝에만 있다

끝에 가보면 끝을 만날 수 있지만, 그 끝은 끝이 아니라 또 다른 출발을 알리는 시작일 뿐이다. 시작하면서 끝을 생각하거나 상상할 수 있지만 끝에 도착하는 유일한 방법은 몸을 움직여 끝까지 가보는 것이다. 끝은 끝에만 있다. 처음부터 끝이 훤히 보이지 않는다. 보이지 않는 끝도 끊임없이 가다보면 만날 수 있다. 100m 달리기를 하는 사람의 끝은 100m 지점에 있고 42.195㎞ 마라톤 풀코스를 달리는 사람의 끝은 42.195㎞ 완주 지점에 있다.

남극에서 일정한 지점을 정해놓고 탐험을 시작하는 사람에게 끝은 자신이 출발하기 전에 정해놓은 위도와 경도 어느 지점에 있다. 사막을 달리는 사막 레이서에게 끝은 출발하기 전에 정해놓은 사막의 어느 지점에 끝이 있다. 끝을 아는 유일한 방법은 끝까지 가보는 것이다.

그런데 많은 사람들이 끝만 생각하고 달린다. 사실 끝에 도착해보면 끝까지 오는 여정에서 생각하고 상상했던 것보다 감동적인 무엇인가가 존재하지 않을 수도 있다. 목표했던 끝에 도달하면 그 끝은 또 다른 시작일 뿐이라는 사실을 끝까지 가보고서도 깨닫지 못하는 사람들이 있다. 삶은 무수한 끝에서 다시 시작하는 여정을 반복하는 과정의 연속일 뿐이다.

대나무는 고속 성장을 거듭하면서 중간 중간에 매듭을 맺는다. 대나무에게 매듭은 어느 시점에서는 끝이지만 그 끝에서 또 다른 성장을 시작한다. 끝은 또 다른 성장을 시작하는 출발점일 뿐이다. 몇 개의 매듭을 맺어야만 대나무 성장을 멈출 수 있는지 알 수 없듯이 사람도 어느 정도의 끝맺음을 반복해야 무엇인가를 완성할 수 있는지 알 수 없다. 이런 점에서 진정한 끝은 영원히 만날 수 없는 미완성의 연속인지 모른다.

끝은 최종 목적지에 존재하는 물리적종착역이 아니라 새로운 시작을 알리는 또 다른 출발점이다. 끝에서 또 다른 목적지로 언제나 새롭게 출발하기에 끝은 수많은 시작을 알리는 시발점이다. 끝을 향해 출발하지 않고서는 그 어떤 끝에 도달할 수 없다. 끝까지 가보지 않고 끝을 향해 시작하는 출발점에서 끝에 대한 두려움을 느낀다면 영원히 그 끝에는 도달할 수 없다. 끝은 끝까지 가봐야 만날 수 있다. 그 끝에서 가슴 뛰는 또 다른 시작을 위해 오늘도 끝을 향해 출발한다.

전문가의 전문성은 측은지심에서 비롯된다.

아리스토텔레스가 말하는 아레테(arete), 즉 미덕을 갖춘 최고 경지의 전문성도 결국 전문가의 전문성을 개인의 안위와 이기적 목적 달성을 위해 쓰는 것이 아니라 전문가가 몸담고 있는 공동체의 발전을 위해 기꺼이 활용하려는 마음 씀씀이가 담겨 있는 것이다. 미덕을 갖춘 전문가일수록 타인의 아픔도 마치 나의 아픔처럼 느낀다.

공자에 따르면 인자(仁者)는 천지만물을 한 몸이라고 여기므로, 어떤 것도 자신의 일부가 아닌 것이 없다고 한다. 인(仁)의 핵심은 측은지심(惻隱之心), 타인의 아픔을 마치 나의 아픔처럼 느끼는 마음 씀씀이다. 전문가일수록 지식인수록 많이 배운 사람일수록 돈 많은 부자일수록 가져야 되는 최우선적 덕목이 바로 측은지심이다. 측은지심이 없는 사람, 인정사정 가리지 않고 자기목적과 안위만을 챙기는 사람, 이런 사람이 많은 사회일수록 겨울이 아니어도 싸늘하고 추운 계절이 계속된다. 차가운 머리로 논리적으로 계산한 다음 측은지심을 발휘하는 게 아니라 머리가 발동되기 이전에 따뜻한 가슴이 선뜻 나서서 가슴이 시키는 일을 하는 사람이 더 많이 필요한 시점이다.

측은지심을 갖고 있는 전문가일수록 삼라만상과 자신이 한 몸이라고 생각한다. 열 손가락 깨물어서 아프지 않은 손가락이 없다는 말처럼 자연에 존재하는 모든 생명체나 사물과도 한 몸이라고 생각하기 때문에 함부로 대하지 않는다. 왜냐하면 그들의 아픔은 곧 나의 아픔이기 때문이다. 미덕을 갖춘 전문가일수록 자신의 전문성이 다른 사람과의 부단한 상호작용 과정을 통해서 축적된 사회적 산물이라고 생각한다. 전문성의 축적과정이 수많은 사람들의 아픔을 보듬어주면서 생긴 사회 역사적 성취물이라고 생각하기에 다시 자신의 전문성으로 그들이 겪고 있는 아픔을 보듬어주는 데 활용하려는 의지가 강하다.

측은지심의 마음으로 타인의 아픔을 따뜻하게 감싸안아주고 보듬어주는 전문가가 지금 우리 시대가 요구하는 진정한 전문가상이다. 많이 아파본 전문가일수록 아픔을 겪고 있는 비전문가의 아픈 마음을 가슴으로 생각할 줄 안다. 머리로 생각하고 계산하는 전문가보다 가슴으로 생각하고 진정으로 아껴주려는 마음이 앞서는 전문가가 필요한 시점이다.

한방은 한방으로 이루어지지 않는다!

책 한권에서 우연히 발견한 한 줄의 힘이 내 인생을 바꿀 수 있고, 생각지도 못하게 만난 한 사람이 내 운명을 바꿀 수도 있다. 기진맥진하다 만난 마지막 한순간에 내디딘 한 걸음과 한 발자국이 위대한 성취를 이룰 수 있으며, 마지막이라고 생각될 때 한 번 더 전력투구하는 노력이 한평생을 바꿀 정도로 생각지도 못한 놀라운 성취를 이룰 수 있다. 여러 군데를 헤매며 돌아다니다 발견한 한 군데, 한 곳에서 뜻밖의 영감을 얻을 수 있으며, 한 잔의 커피를 마시며 보내는 한 나절의 여유가 한 많은 세상을 다르게 생각할 수 있는 자양강장제가 될 수 있다. 힘들고 어려운 때일수록 한 끼 식사를 같이 나누고 한 잔 술을 나누면서 아픔과 슬픔을 함께하려는 따뜻한 마음이 그 어느 때보다 더 절실하다.

세상은 별다른 노력 없이 차일피일 미루다가 어느 날 갑자기 한 방으로 무엇인가가 이루어지기보다 부단한 노력을 하는 가운데 분위기가 무르익고 내공이 쌓이다 어느 시점이 되면 그때 비로소 갑자기 한 순간에 한 평생을 바꿀 수 있는 한 방이 터지는 것이다. 한방은 한순간에 터지지만 한방에 탄생되지 않는다. 한방이 터지는 그 한 순간을 위해 한참동안 지루한 반복 끝에 만날 수 있는 집념과 끈기와 의지의 결정체가 바로 한방이다.

그대여 한방을 원하거든 한순간도 한 눈 팔지 말고 불철주야(不撤晝夜) 전력투구(全力投球)해야 한다. 인생은 한 방으로 이루어져있지 않다. 인생은 여러 가지 노력, 이런 저런 시도, 이 곳 저 곳을 다녀보는 여행, 사방팔방으로 뛰어보면서 체득하는 체험적 여정이다. 한 번이나 한 방으로 모든 게 다 이루어진다면 인생은 참으로 재미없을 것이다. 단 한 번의 시도로 운 좋게 뭔가를 성취하는 사람도 있겠지만 그 한 번의 시도로 이루어진 성취도 사실은 이전의 숱한 실패와 좌절을 딛고 자란 노고의 대가다. 오랜 시도 끝에 맞이하는 한 방, 그 한방을 터뜨린 뒤에 맞이하는 한가로움과 한적함의 여유는 말로 다할 수 없는 보람과 성취의 감동으로 다가올 것이다.

`눈(雪, snow)`은 `눈(目,eye)이다!

`눈(雪, snow)`이 오면 세상이 하얗게 변하듯 기존 타성과 통념, 고정관념과 관습의 눈에서 벗어나 새로운 `눈(目, eye)`으로 세상을 바라봐야 한다. `눈(雪, snow)`을 아름다운 설경(雪景)으로 바라보기 위해서는 세상을 바라보는 `눈(目, eye)`을 바꿔야 한다. 세상을 바라보는 `눈`을 바꾸지 않고 설경을 아무리 바라보아도 설경은 황홀경(恍惚境)의 마음으로 다가오지 않는다.

겨울에 피는 가장 아름다운 꽃은 `눈꽃`이고, 세상에서 가장 강렬한 빛은 `눈빛`이다. 세상에서 가장 무서운 총은 `눈총`이고 살아가면서 찌지 말아야 될 살은 `눈살`이다. 세상에서 가장 미끄러운 길이지만 동시에 가장 낭만적인 길은 `눈길`이고 세상에서 가장 아름다운 매는 `눈매`다. 낭만적인 눈길에서 아름다운 눈매를 자랑하는 아름다운 사람은 `눈사람`이다. 세상에서 가장 독한 독은 `눈독`이고 세상에서 가장 슬프기도 하지만 기쁜 감동적인 물은 `눈물`이다. 세상에서 가장 보기 싫은 꼴은 `눈꼴`이고 세상에서 가장 치사한 짓은 `눈치` 주는 행위다.

`눈꽃`이 피는 한 엄동설한의 겨울이 되어도 서로에게 힘이 되는 이심전심의 `눈빛`만 있어도 `감동`의 눈물을 흘리면서 따뜻한 겨울을 지낼 수 있다. `눈총`을 주면 `눈치`를 보고 `눈치`를 보기 시작하면 `눈매`가 달라진다. 엉뚱한 것에 흑심을 품고 `눈독`들이다. `눈꼴` 사나운 일 당하지 말자. 어렵고 힘든 시기일수록 `눈총` 주면서 `눈살` 찌푸리게 하지 말고 따뜻한 `눈매`에서 나오는 `눈빛`으로 무언의 힘과 용기를 북돋아 주자.

세상에서 가장 아름다운 짓은 `눈짓`이다. `눈짓`만 봐도 이심전심으로 통하는 사람들의 `눈가`에는 언제나 밝은 미소가 번져 있고 초롱초롱한 `눈망울`에 언제나 희망이 담겨 있다. 눈은 마음을 담고 있다. 눈에는 그 사람의 삶의 깊이가 담겨 있다. 삶의 깊이는 아픔의 깊이다. 살아오면서 체험한 나의 아픔의 깊이가 곧 내 삶의 깊이다. 그 사람이 누구인지는 그 사람이 어떤 아픔을 체험했는지를 보면 알 수 있다. 그 아픔의 궤적이 눈빛에 나타나고 얼굴에 나타난다. 얼굴은 그 사람의 얼이 굴로 파여서 생긴 삶의 흔적을 표현해주고 있기 때문이다.

첫발을 내디디는 첫 마음

세상에서 가장 설레는 사랑은 첫사랑이고 남녀가 만나 처음으로 맞추는 첫 키스는 언제나 세상에서 가장 달콤한 맛이며, 신혼부부가 맞이하는 가장 두근거리는 밤은 첫날밤이다.

입사시험에 합격해서 첫 출근하는 직장인과 대학에 합격하고 첫등교하는 학생은 모두 기대를 한 몸에 안고 집을 나선다. 첫차를 타고 새벽에 어딘가로 향하는 첫 마음에는 언제나 기대와 희망, 다짐과 결의가 담겨 있다. 첫무대에 서는 초보자의 마음에는 두려움 반, 기대 반이 섞여 있다. 넘어지고 자빠져도 첫무대이기에 박수를 받을 수 있고 이전과 다른 모습으로 다음 무대에 설 수 있다.

첫걸음 또는 첫발을 내딛는 모든 사람은 마지막을 염두에 두고 있지만 그 발걸음 자체만으로도 가슴이 뛰고 주먹이 불끈 쥐어지며 입술이 깨물어지는 다짐과 각오를 새롭게 한다. 첫출발하는 첫해는 보무도 당당하지만 그럼에도 불구하고 가슴 조리며 일단 출발해보는 해다. 올해 기대했던 대로 안 되어도 올해의 소중한 교훈을 벗 삼아 내년에 더 잘 할 수 있다는 기대가 있어서 마음의 위안이 된다. 첫 단추를 잘못 꿰면 잠긴 모든 단추는 무용지물이 되는 것처럼 첫발을 잘 내디뎌야 끝도 좋다.

하지만 첫발을 잘 못 내디뎌서 출발은 별로 좋지 않았지만 막판으로 갈수록 더욱 힘을 내서 이전의 실수를 만회할 수 있는 길은 언제나 남아있다. 남녀노소 누구나 동심으로 돌아가게 만드는 첫눈을 만나면 영문도 모르는 천진난만함과 순진무구함이 찾아온다. 첫서리를 만나도 아랑곳하지 않고 언제나 그 자리에서 온몸으로 추위를 견디는 나목을 보면 숙연해지고 첫얼음을 만나면 흐르는 물도 얼을 수 있다는 깨달음을 새삼 얻는다.

첫술에 배부르지 않는 것처럼 처음으로 시도하면서 처음부터 위대한 성취를 기대하지 말자. 모든 성취의 뒤안길에는 수많은 실패의 개미가 기어 다닌다. 무늬는 얼룩 덕분이고 일류는 이류 덕분이며 성공은 상처 덕분이라고 생각하자. 세상에 처음으로 울음을 터트리는 아이처럼, 하늘을 처음으로 나는 새처럼, 세상을 향해 첫발을 내딛는 초보자처럼 언제나 처음의 마음, 초심을 간직하고 열심히 노력하면서 뒷심을 발휘하다보면 첫출발이 비록 기대에 부응하지 못했어도 얼마든지 원상 복귀할 수 있는 방법이 있음을 잊지 말자.

잔머리와 양다리: 두 절친 사이의 긴밀한 협상

머리가 돌아가지 않으면 사람들은 `잔머리`를 굴리기 시작한다. `잔머리`를 굴리는 사람은 `이리저리` 몸을 움직여 `길거리`에서 시도하지 않고 `책상머리`에 앉아서 머리로 고민만 하거나 계산을 하면서 유리한 입장에서 기득권을 강화하는 전략을 구상한다. `잔머리`를 많이 굴리는 사람일수록 `골머리`를 앓는다. 몸을 움직이지 않고 머리만 굴리기 때문에 골치가 아픈 것이다.

골치가 아프면 머리에 열이 난다. 열이 나는 머리를 식히는 가장 확실한 방법은 몸을 움직여주는 것이다. `잔머리`를 굴리는 사람이 주로 쓰는 전략이 `양다리`다. `양다리`를 걸어놓고 어떤 선택이 자신에게 유리하게 작용할 것인지를 꼬리에 꼬리를 물고 고민하지만 답은 쉽게 나오지 않는다. 이렇게 고민에 고민을 거듭해도 고민의 `끄트머리`가 보이지 않고 골치만 아프다.

`길거리`에서 `이리저리` 시도하지 않고 `책상머리`에 앉아 `요리조리` `잔머리`를 굴리는 사람에게는 `마무리`가 쉽지 않다. 생각의 `끄트머리`에서 만난 `마무리`, 그것도 자기편의주의적이고, 자기 편향적이며, 자기편파적인 생각이라는 것을 알지 못하고 어쩔 수 없이 끝맺은 찝찝한 결론에 지나지 않는다. 잔머리를 굴리면서 양다리를 걸치는 사람은 주로 자기 이익에 혈안이 된 사람이다.

적자생존(適者生存)은 본래 환경에 가장 잘 적응하는 생물이나 집단이 살아남는다는 의미다. 하지만 적자생존에는 두 가지 다른 의미도 있다. 첫 번째 적자생존의 의미는 적는 자만이 생존할 수 있다는 말이다. 메모와 기록의 중요성을 강조하는 말이다. 두 번째 적자생존(赤子生存)의 의미는 적자(赤子)를 봐야 생존이 가능하다는 의미다. 대인관계에서 내가 좀 손해를 보는듯하게 인간관계가 오래 유지되는 법이다.

이해타산을 따져 반드시 이익이 되는 일만 하려는 사람에게 사람은 그다지 많이 어울리지 않는다. 많이 베풀고 나눠줄수록 더 많이 생기는 법이다. 물질이나 돈을 나누는 것만이 나누는 게 아니다. 마음도 얼마든지 나눌 수 있다. 나누면 나눌수록 커지는 것이다. 지식도 마찬가지다. 지식은 나누면 나눌수록 그 가치는 배가되고 폭증한다. 지식은 그래서 아는 게 아니라 아는 사이다. 사람과 사람 사이에 지식이 많이 흐를수록 그 가치는 더욱 높아지는 것이다.

간이 가면 맛도 간다!

나이가 들면서 눈이 나빠지고 귀가 나빠진다. 눈에는 노안(老眼)이라는 손님이 찾아오고 귀에는 가는귀라는 불청객이 찾아온다. 노안으로 인해 가까운 데 있는 게 잘 보이지 않고, 가는귀를 먹어 작은 소리가 들리지 않는다. 나이가 들수록 가까운 곳만 보지 말고 멀리 보라는 의미이고, 작은 소리에 일희일비(一喜一悲)하지 말고 세상을 울리는 큰소리만 들어도 된다는 의미가 아닐까. 어차피 안 보이는 것을 억지로 다 볼 수 있는 시력도 없으며, 들리지 않는 작은 소리를 귀 기울여 다 들을 기력이 없어지고 있지 않은가.

나이가 들면서 모든 신체기관이 빠른 속도로 노화되어 간다. 그 중에서 특히 간이 제 기능을 발휘하지 못하고 맛이 가면 삶도 같이 간다. 간이 가면 맛도 간다. “간이 나쁜 사람은 간을 맞춘 음식을 못 먹는 신세가 된다.” 손철주의 `꽃 피는 삶에 홀리다`에 나오는 말이다. 간이 좋을 때 그 고마움을 모르고 살다가 간이 나빠지고 더 이상 손 댈 수 없을 정도로 나빠지고 난 후에야 비로소 간의 소중함을 알게 된다. 간이 안 좋으면 음식 맛을 내는 맛있는 간을 볼 수 없으니 얼마나 애석한 일인가.

`간에 기별도 안 간다`는 말이 있다. 웬만큼 먹어서는 위를 지나 간에 이르지 못한다는 말로 음식을 먹었지만 뭔가 부족한 상태를 지칭한다. 간에 기별이 가게 먹으려면 더 먹어야 한다는 말이다. 간에 기별이 가도 간이 대답하지 않는 상태가 되면 간이 심각하게 나빠진 경우다. 간에게 무리가 가는 줄도 모르고 과음을 계속하면 간이 붓는다. 그래서 `간덩이가 붓다`라는 말은 `간이 붓다`를 속되게 이르는 말로 `지나치게 대담해지다`를 뜻한다.

이런 점에서 흔히 겁이 없는 사람을 가리켜 `간이 크다` 혹은 `간이 부었다`고 말한다. `대담(大膽)하다`는 말은 쓸개(膽)가 크다는 말이다. 한의학에서는 오장육부의 하나인 `간장`을 `간` 뿐만 아니라 담(쓸개)까지 포함하는 의미로 사용하기 때문에, `간이 크다` 혹은 `대담하다`는 말은 결국 같은 뜻이 된다. 대담한 한 사람은 신속한 판단력과 과감한 추진력을 자랑한다. 대담한 사람은 서슴없이 뒤집어보면서 역발상을 시도하는 과정에도 남다른 능력을 보여준다. 그래서 대담(大膽)한 사람은 뒤집어서 봐도 담대(膽大)한 사람이다.

자만과 교만, 거만과 오만, 4형제의 대화

하루는 막내 자만(自慢)이 교만에게 자신의 장기와 재능에 대해서 한껏 자랑을 늘어놓고 있었다. 천상천하 유아독존을 증명이라도 하듯, 처음부터 끝까지 자기자랑 일변도였다. 자기 분야에 대해 어느 정도 자신감이 붙고 익숙해지면서 찾아오는 불청객이 있다. 바로 자만(自慢)이다. 자만은 겸손함을 잃고 자신만만함이 도를 넘어서는 순간 찾아온다. 스스로 자신의 가능성을 과신한 나머지 중심을 잃은 상태다. 주로 자만은 과시욕에 사로잡혀 생기는 불청객이다.

이에 질세라 교만(驕慢)은 자만이가 갖고 있는 자만심에 더하여 교태스러움까지 겸비해서 시건방짐의 진수를 보여주었다. 자만은 바로 위 형인 교만에게 단칼 승부에 굴복하고 말았다. `자만`이 더 극에 달하면 `교만(驕慢)`해진다. `교만`은 자신의 지위 높음을 자랑하여 뽐내고 건방지게 행동하는 뜻을 담고 있다. `자만`은 자신감이 역기능으로 작용해 겸손함을 잃은 상태지만 `교만`은 타인에게 자신이 얼마나 잘 났는지를 못 봐줄 정도로 뽐내면서 건방지게 행동하는 것을 말한다.

이때 교만의 바로 위 형인 거만(倨慢)이가 나왔다. `거만(倨慢)`은 자신을 남에게 드러내기 위해 거들먹거린다는 의미까지 담고 있다. `교만`이 자만심에 교태스러움을 겸비한 자세와 태도를 지칭한다면 `거만`은 교태스럽지는 않지만 행동거지 표정이 상대의 기분을 건드릴 정도로 업신여기고 지나치게 거들먹거리는 경우를 지칭한다.

자만과 교만, 그리고 거만함의 수준을 넘어서면 이제 오만(傲慢)해진다. 오만은 자가당착의 논리에 빠져 겸손함을 잃고 불쾌감을 줄 정도로 시건방지게 행동하는 불치병에 가깝다. 오만은 불손과 교만은 방자와 어울린다. 그래서 오만불손(傲慢不遜)하고 교만방자(驕慢放恣)하다는 말을 쓴다.

자만과 교만, 거만과 오만을 포함하는 한 문장을 예로 든다면 다음과 같이 표현될 수 있을 것이다. “그는 자신의 지위 높음에 자만하여 교만하기 이루 말로 표현할 수 없고, 행동거지의 거만함은 어른도 몰라보는 오만의 극치다. "자신감이 자만으로 흐르기 전에 자기의 존재이유를 파악하고 자존심에 상처받기보다 자존감을 회복하여 자기 정체성을 드러낼 수 있는 자기 연마에 더욱 박차를 가해야 할 것이다.

`국어실력이 밥 먹어 준다: 낱말편 2`에 보면 `뒤집다`와 `엎다`의 차이가 다양한 사례와 함께 소상하게 소개되어 있다. `뒤집다`는 앞과 뒤가 있는 것의 앞쪽이 보이도록 할 때, 속과 겉이 있는 것의 속이 보이도록 할 때, 앞뒤 양면의 성질이 비슷한 것의 아래위를 바꿀 때 쓰인다. 반면에 `엎다`는 위와 아래가 있는 것의 위쪽을 아래로 행하도록 할 때, 주둥이나 입구를 아래로 향하게 할 때, 앞뒤 양면의 성질이 다른 것의 앞쪽을 아래로 향하게 할 때 쓰인다.

이런 차이점에 비추어 볼 때 빈대떡이나 고기는 `뒤집을` 수만 있다. `뒤집는` 경우는 양면의 모양새나 특징이 비슷하거나 엇비슷할 때만 쓰이기 때문이다. 반면에 `엎다`라는 말은 양면의 성격이 판이할 때 쓰인다. 툭하면 밥상을 `엎는` 남편이나 아내가 있다면 그 반려자인 아내(남편)는 속이 `뒤집혀서` 못살 것이다. 그런데 왜 밥상은 `엎을` 수만 있고 `뒤집을` 수는 없는 것일까? `뒤집을` 수 있으려면 양면의 성격이 비슷해야 하는데, 항상 똑바로 놓고 사용해야하는 밥상은 위와 아래, 즉 상판과 다리라는 구분이 엄격하기 때문이다.

`엎다`가 대개 위와 아래의 위치를 바꿀 때만 쓰이는 데 반해, `뒤집다`는 위와 아래, 앞과 뒤 말고도 속과 겉의 위치를 바꿀 때에도 쓰인다. 말 바꾸기를 손바닥 `뒤집듯` 한다는 말이 있다. 손바닥을 `뒤집는` 것은 원래 아래쪽에 있어야 할 손바닥을 위로 향하게 하는 것이고, `엎는` 것은 그 반대다. 양면의 성격이 본질적인 차이가 없는 `뒤집다`에 비해, `엎다`에서는 반드시 주가 되는 면이 있어야 한다. 그리고 이 면을 반드시 아래로 향하도록 만들어야 한다.

갓난아이가 백일 무렵이 지나면 몸을 `뒤집어` 자신의 성장을 알리는 데, 처음으로 몸을 `뒤집는` 자식을 본 부모들은 세상이 `뒤집히기나` 한 것처럼 신기하게들 여긴다. 인류 최초의 기술이 바로 뒤집기 기술이다. 뒤집으면 아이는 처음으로 세상에는 땅만 있는 게 아니라 하늘도 있음을 깨닫게 되는 것이다. 뒤집어야 안 보이던 것이 보이기 시작한다. 안 보이는 곳으로 보려면 뒤집어 봐야 한다.

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행복은 영어로 `해피니스(Happiness)`다. `해피니스`는 `해프닝(Happening)`에서 비롯된다. 어떤 사건이 우연히 일어났을 때 영어로 `해프닝(happening)`이라고 하고, 같은 의미의 형용사를 `해픈(happen)`이라고 한다. 굉장히 기대했지만 의도와는 다르게 그저 그렇게 끝났을 때 `해프닝`으로 끝났다고 한다. 행복은 시시하게 끝나는 해프닝 속에도 얼마든지 숨어 있다는 사실을 명심하면 시시한 일에도 감사하게 될 것이다. 그러면 범사에 감사하며 행복한 삶을 영위할 수 있다.

행복을 의미하는 `해피니스`의 형용사 `해피(happy)`를 뒤집으면 `피해(被害)`가 된다. 나는 `해피`하지만 다른 사람에게 `피해`가 된다면 나 역시 행복해질 수 없다. 나 하나 행복해지기 위해 다른 사람에게 피해를 줘서는 안 된다. 나 혼자만 행복해질 수 없다. 행복은 다른 사람과의 관계 속에서 일어난다. 다시 `피해(被害)`를 뒤집으면 `해피(happy)`가 된다. `피해`를 봤다고 생각하지 말고 `피해`를 뒤집어 `해피`로 만들면 삼라만상, 천하가 모두 나에게 행복을 전해주는 원천이다.

피해를 입으면 다른 사람은 괜찮은데 나만 피해를 봤다고 생각하기 쉽다. 살아가다 보면 누구나 예기치 못한 피해를 당할 수 있다. 다른 사람은 괜찮은데 나만 피해를 봤다고 생각하는 순간 화가 나고 분통이 터진다. 김서령 오래된 이야기 연구소 대표는 복(福)과 화(禍)의 의미를 의미심장하게 풀어주고 있다. 넓게(福의 오른쪽 부분) 보는(示)는 것이 복(福)이고 허물(過)을 보는(示) 화(禍)라고 한다.

작은 것에 목숨 걸고 지내다 보면 하찮은 것에도 짜증이 나고 화가 난다. 한 걸음 뒤로 물러서 전체를 큰 그림으로 보면 별 것도 아닌 때가 많다. 시야를 넓혀 넓고 멀리 보면 대수롭지 않은 일이 많다. 행복의 비결은 부정적인 시각으로 허물을 보지 않고 긍정적인 시야로 넓게 보면 모두가 감사할 일이며 행복할 수 있는 일이다. 모든 사람은 각기 자신만의 시야로 세상의 한계를 정한다. 쇼펜하우어의 말이다. 내가 보는 것은 내가 정한 시야다. 시야를 바꿔 다르게 보면 내 시각의 한계가 드러난다.

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인생을 새로(路) 쓰기 위해서는 과거로(路) 갔다가 현재로(路) 와서 다시 미래로(路) 가야 한다. 미래(未來)는 기다리면 다가오는 내일이 아니다. `내일(tomorrow)`은 지금 나에게 주어진 `내 일(my job)`을 충실히 하는 사람에게만 다가오는 아름다운 내일, 미래(美來)다. 아름다운 내일은 오늘과는 질적으로 다른 미래다. 아름다움은 과거의 아픔 위에 생긴 상처가 피워낸 꽃이다. 아름다움은 앓음이 승화되어 피워낸 처절함의 결과이기 때문이다.

꽃의 아름다움이 주는 진면목을 파악하기 위해서는 꽃이 탄생한 사연과 배경을 알아야 한다. 마찬가지로 사람의 아름다움은 겉으로 드러나는 `포장미(包裝美)`가 아니라 내면에서 울려 퍼지는 `심성미(心性美)`에 있다. 비단결 같은 마음은 숱한 시련의 얼룩과 견디기 어려운 고뇌의 흔적이 만들어낸 아름다운 마음이다. 형식적 포장미가 아니라 내면적 심성미는 그 사람의 과거가 만들어준 무늬다. 지금 내가 어디에 와 있는지, 그리고 내가 앞으로 어떻게 살아야 하는지를 제대로 파악하기 위해서는 내가 살아온 과거의 족적을 올바르게 파악해내야 한다.

아름다운 사람은 과거의 허물을 뒤덮고 현재를 포장하지 않는다. 아름다운 사람은 과거를 파헤쳐 치부를 들어내고 거기서 새살을 돋게 만드는 사람이다. 그래서 과거를 제대로 아는 사람이 아름다운 사람이다. 새로운 미래를 만나기 위해서는 지금까지와는 다른 삶을 살아야 한다. 지금까지와 다른 삶을 살기 위해서는 과거로 먼저 여행을 떠나야 한다. 과거의 나는 무엇을 위해 어떻게 살았으며 그 속에서 나는 무엇을 추구하며 살았는지를 살펴봐야 한다. 과거에 대한 탐구는 지난 일을 미화시키기 위한 작업이 아니라 현재의 위상을 올바르게 정립하기 위한 추적 탐사다. 그렇게 정립된 나의 위상이 미래로(路) 향하는 탐구도 올바른 방향으로 이끌어준다.

새로운 인생은 백지상태에서 시작하는 게 아니라 과거의 족적과 현재의 위상에서 지가잔다. 과거로의 여행은 현재로 올바르게 돌아오기 위한 탐색 여행이며, 현재로(路) 걸어가는 목적은 미래로(路) 향하는 방향을 올바르게 정립하기 위한 탐구여정이다. 가슴 뛰는 꿈의 미래로(露) 걸어가고 싶은가? 과거로(路)에서 의미를 발견하고 현대로(路)에서 진정한 나로(路) 살아가는 방향과 방법을 찾아라!

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28분간 촬영한 달의 모습

나의 길을 찾기 위해 가장 밑바닥 인생을 살아가는 방법이 대책 없이 방탕(放蕩) 생활을 하는 것이다. 방탕은 방만(放漫)과 방자(放恣)와 친구 사이다. 맺고 끊는 데가 없이 제멋대로 풀어져 생활하는 방만이 방탕을 부채질한다. 방탕은 자만과 교만의 수준을 넘어 오만방자(傲慢放恣)할 때 내일을 생각하지 않고 오로지 지금 이 순간의 욕망을 쫓아 생활하는 것이다.

방탕을 어느 정도 경험한 사람이 만나는 두 번째 방이 바로 방랑(放浪)이다. `방랑`은 뚜렷한 목적의식 없이 이리저리 떠돌아다니는 표류(漂流)나 유랑(流浪)이다. `방랑`에 비해서 `방황(彷徨)`은 마음을 다잡지 아니하고 풀어 놓아 버린 `방심(放心)`한 상태이자 뚜렷한 의도와 의지 없이 풀어놓은 `방임(放任)`한 상태지만 언젠가는 `방향(方向)`을 잡을 수 있다는 희망은 있다.

`방황`을 거듭하다 보면 어떤 사람이나 장소를 찾아가서 만나서 이런 저런 의문을 풀기 위해 스스로에게 질문을 던져보는 `방문(訪問)`을 하게 된다. 방방곡곡(坊坊曲曲)으로 `방황`하면서 다방면(多方面)의 장소와 사람을 만나 의문을 품고 질문하면서 `방문`하는 것이다. 다방면에 걸쳐서 방방곡곡을 찾아다니면서 `방문`을 하다 보면 `방향(方向)`이 찾아온다.

`방향`을 잡게 되면 비로소 `방점(傍點)`을 찍고 극도의 무한한 가능성으로 가는 길, `방도(方道)`가 열리는 것이다. 한마디로 `방도`는 방방곡곡을 찾아봐도 어디에도 없는 나만의 도(道)를 이룬 최고 경지의 전문성에 방점(傍點)을 찍고 자기만의 독창적인 길을 걸어간다는 사실을 선언하는 것이다.

`방도`의 경지에 오른 사람은 어떤 시련과 난관이 다가와도 어찌할 수 없는 `방안(方案)`이다. `방도`를 찾기까지의 여정이 바로 내가 살아온 역사(My History)다. 내가 살아온 역사는 곧 내가 살아오면서 만든 스토리(My Story)가 축적되어 생긴 삶의 족적(足跡)이다. 결국 내 삶의 이야기(My Story)가 축적되어 나의 역사(My History)가 탄생하고, 나의 역사를 만들어가는 길이 곧 나의 길(My Way)이다.

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